车鼓弄从字面上看，“车”指翻转，“弄”指舞弄，因此也被俗称为“弄车鼓”或“车鼓舞”“同安车鼓”。其主要表演形式为一公一婆共扛车鼓担，以舞和弄为表演形态，做三步进、三步退，弄过来、扭过去的表演动作。民间流传着“一顶轿，两人弄，六人舞，还有八个在捣鼓”的说法，指的便是车鼓弄。
一、同安车鼓弄的发展历程
从车鼓弄流传的时间维度来看，学界对其产生的年代说法不一，有的学者认为它源于汉代，有的认为它起源于宋元，兴盛于明清。可以确定的是，至少在清代之前车鼓弄已经广泛流传。由此可见，这是一种历史悠久的民间艺术形式。从流传的空间维度来看，诞生之初，车鼓弄主要流传于我国福建沿海地区。明末清初，郑成功率领福建军队东渡收复台湾，从而将流传于闽南的锦歌、车鼓弄等民间艺术形式带到了台湾，并与当地民歌小调相结合，在农村、渔区等地广泛流行。清初台湾已出现“车鼓喧，十里闻”“车鼓逢逢南复北”的盛况。至今台湾省的宜兰、彰化、花莲等地还有车鼓表演。1989年，我国台湾学者黄玲玉专程到同安做车鼓田野调查，并撰写了专著《从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐的源流》。随后王振义、洪瑞珍、辛晚教等专家、学者也到汀溪镇前格村观摩原汁原味的车鼓弄。
中华人民共和国成立之前，同安的辽野、前格、后垄、金柄、胡莲等乡社都有车鼓队。20世纪50年代，广东省惠州市澳头的车鼓表演《庆丰收》参加了广东省文艺会演并获奖。1983年，画家曾国谦创作的《同安车鼓》参加“全国农民画展”获得二等奖，并出国参展。现在大同溪边街、西柯潘涂、莲花云埔、新店后村等地的车鼓队经常参加海峡两岸的民间艺术活动，为海内外观众留下了深刻的印象。
然而，和许多优秀的传统艺术形式一样，随着历史的变迁、社会的进步以及科技日新月异的发展，车鼓弄艺术的传承和发展面临着巨大挑战，甚至一度濒临失传。2001年，中国昆曲被联合国教科文组织列入首批“人类口头和非物质遗产代表作”。2003年10月，联合国教科文组织在第32届大会上通过了《保护非物质文化遗产公约》，旨在保护以传统、口头描述、节庆礼仪、手工技能、音乐、舞蹈等为代表的非物质文化遗产。一时之间，我国掀起了一阵抢救和保护非物质文化遗产的热潮。在此背景下，2007年8月，同安车鼓弄被列入福建省非物质文化遗产保护名录。大同镇溪边社区的卓来治（图1）和西柯镇潘涂村的林锦延（图2）
（左）图1 笔者跟随传承人卓来治（左）学习车鼓弄
（右）图2 笔者与传承人林锦延（右）、林明卿（左）
分别于2008年、2014年被命名为同安车鼓弄省级代表性传承人，西柯镇潘涂村的林明卿被命名为市级传承人。与此同时，政府部门对同安车鼓弄采取了相应的保护措施，为其发展和传承做了大量工作，并取得了一定成效。但是，一系列的保护措施未能从根本上解决同安车鼓弄在传承与发展过程中存在的主要问题，车鼓弄艺术的传承与发展仍然举步维艰。因此，考察同安车鼓弄的生存现状，分析传承过程中存在的问题，是对其加以保护和传承的第一步。
二、同安车鼓弄的传承现状及问题
首先，车鼓弄表演团队有其自身的局限性。据笔者调查，目前同安每个镇都有自己的车鼓弄队，有的镇还有多支队伍。在2013年由同安区委区政府举办的“同安区第四届民俗文化艺术节车鼓弄专场展演”中，有11个团队、106名演员参加。从规模来看，从事车鼓弄表演的队伍和演员数量相当可观。但是，经过进一步调查笔者发现，目前同安的车鼓弄队都是各村镇自发组织的业余团队，演员有不同的职业，包括农民、退休工人、私营企业主等，他们凭借自己的兴趣，利用业余时间学习和表演车鼓弄。在这些队伍中，仅有西柯镇潘涂车鼓弄队和大同镇溪边车鼓弄队有定期的排练和演出。其他的车鼓弄队大多是在演出或比赛前临时组织，再聘请老师进行指导和编排。因此，演出的质量无法得到保证。同时，经费困难、人员老龄化、缺少排练场所等，也是目前车鼓弄队面临的主要问题。
其次，社会大众对车鼓弄的接受问题。随着经济的发展，人们的生活水平不断提高，娱乐方式也越来越多，再加上外来文化的冲击，使车鼓弄这种传统的民间艺术形式逐渐被人们所冷落。目前，喜欢观看车鼓弄表演的大多是一些老年人，而大部分中、青年人更热衷于流行音乐、街舞等他们认为比较时尚的艺术形式，对车鼓弄等传统艺术表现出较为冷漠的态度，甚至还存在一定程度的排斥。社会大众的冷漠，不利于车鼓弄的传承与发展。
最后，车鼓弄的传承方式与许多传统民间艺术一样，都是通过老艺人口口相传、以身教授的方式进行的。因此，传承人在车鼓弄的发展和传承过程中起着至关重要的作用。尽管近年来，政府相关部门对车鼓弄的抢救和保护做了大量工作，也取得了显著成果，但是随着民间颇有造诣的车鼓弄表演者相继谢世，加上一些传承人年事已高，逐渐淡出舞台，车鼓弄的传承面临着后继无人甚至失传的危险。如果不及时进行保护和抢救，将会留下永久的遗憾。
