同安县婚俗的初步研究

在建设精神文明的今天，研究婚俗的目的在于认识社会发展规律和改革陋俗，提倡新婚俗。要提倡新婚俗，就必须对旧有的风俗有所认识,了解其利其弊,才可能加以改革。笔者在同安县调查的经验表明，过去的旧志对婚俗虽有记载，但其载不详，甚至有些疏漏。使我们难以对旧有的状况进行了解。例如民国版《同安县志》云:“婚嫁之礼从前未详，今遵《朱子家礼》，坊间有《文公家礼通用》一书。男女及冠笄时，由媒人说合，男家以金银首饰、礼糖及定金送女家，日订盟，俗称下定。女家报以果饼、衣料、银器等物，及婚期既成。次行纳聘之礼，男家以婚书、启书、聘金、盒仪、猪羊、酒米、鸡鹅、糕饼各物皆另包仪，又有年仪、节仪送女家，日纳采。女家受之，报以糕饼及新郎衣履并文房四宝等回敬。又另于婚期前数日，男家以凤冠、裙袄送女家，曰请期(俗名送裙袄)。亲迎，男家倩鼓乐为前导，彩舆殿之(不亲迎者，用大媒及挑灯一人坐舆送亲)。女家扶新入舆，(有父母者，以父母扶之，否则扶新人以伯、叔,及同宗者，须夫妇双全)，喜娘及女婢随之，并令亲人送亲。抵家，停舆门前，男家令挑灯人向彩舆行礼日:‘请出舆’，翁姑避之。新人出,婿从后,举筛盖新人首上，曰振夫纲。婿引新人在堂上拜天，礼毕入房并坐行合卺礼。次日，女家以鲜花、脂粉送男家，令弟侄往，日软房，男家设宴以酬之。三日，请新人庙见，日出厅，新人着红袄冠裙拜神及祖宗，又拜翁姑及亲戚诸长辈，捧甜茶，用红枣、福圆糖水于是早敬礼一家人，礼毕到午间设席，概宴女客，新人居中坐，由姑作主席，名曰大家欢。四日，新人归宁回门，十二日再归宁，朝往暮返，女家或于十二日内并请新郎同往。新人至满月方得住母家，然亦但二日、四日或六日而已。凡四日归宁，女家须报以米糕、面桃、发粿，回家后分送各亲戚，此为正婚。此外，有早婚、童婚、丧婚、娶妾、纳婢、续弦、抢婚、冥婚、指腹为婚、填房、招赘等名目。(甲)早婚、男女未及岁时而为者，往往出于富家，俗更有指腹为婚之事，后多悔之，不可为训。(乙)童婚，由自幼抱养苗媳，及长始行合卺合者，亦有送归女家择配亲迎者，贫家大半如是，乡村尤甚。(丙)重婚，因婚配已定，男女突然失对，由两家讲明另行择配者。(丁)丧婚，因婚期已定，突遭丧事，不能得时，遂乘丧而嫁娶者，忍心害理不可为训。(戊)娶妾，每托于四十无子而为之者，然亦有未遇四十及过四十又有子而为之者，，此亦吾国多妻制之俗。(已)纳婢，有纳随嫁之婢者;有家畜多婢，知其耐劳俭啬者，有因该婢善知人意，能得主人欢心者。但婢虽生有子女，仍以婢名呼之，此尤陋俗。(庚)续弦婚，因断弦而续婚，有娶再醮之妇者;亦有娶闺女仍行六礼者。(辛)抢婚，因早婚约，先富后贫不能备礼而女家苛求，遂用强迫手段者，然系有婚约，虽起诉亦无效力。(壬)冥婚，男女既定婚约，不幸双双告陨，遂由两家托媒疏通，以男木主迎女木主到家奉祀立嗣家。(癸)填房婚，男家在外经商，一时难以回家，遂由家属代为迎娶，或托姊妹对拜，取成双之意。此外，更有招赘一节，有因无子养媳招夫者，亦有因夫亡，贫其家业而为之者，淫乱渎宗不可谓礼。有心世道风俗者，切严禁之，此皆同俗嫁娶之大略，所谓亡于礼者之礼也。迨民国后，文明结婚之制行而此礼遂若存若亡矣(采《温陵闻见录》)。”然而，由于《同安县志》主要是采用《温陵闻见录》的记载，故有些地方与同安实际不符，而且过于简略，例如上述讲到“民国后，文明结婚之制行而此礼遂若存若亡矣”。实际上是文明结婚的形式极少，旧有的形式仍是占主导地位。故根据笔者在同安县城附近的村落中对100名民国时期婚配的老人所进行的调查，对《同安县志》中婚俗记载做些比较和补充。