厦门市海沧区东孚街道后柯村，系原福建省泉州府同安县十八都积善里龙门保鼎尾乡后柯社。
该村“放火狮”民俗调查报告，由“厦门市海沧区后柯海印放火狮民俗文化传习中心”法人代表、理事长柯明兴牵头组织，多次召集该村族老、乡老、谱牒、民俗、仪礼、庙祝等的行家里手召开座谈会，及进行田园调查。
参加座谈会及田园调查有：族老柯水成（98岁）、乡老王亚平（80岁），族老柯空太（85岁）、柯英发（81岁）、柯金治（75）岁、陈疼治（83岁）、柯朝硕（80岁）、柯思福（80岁）、柯年成（78岁）等老人。
田园调查一：
后柯社“海印堂”系清代建筑，保留较好，系三进、三间张、硬山顶、燕尾脊的闽南建筑风格，前殿三通门，双庑分别奉祀“阎罗天子”、“主寿王公”，大殿挂匾“保生大帝”，中龛中尊主祀“大道公”，后中尊奉祀“水仙王”，左配祀王府中尊“三太子”，右配祀保生大帝坐骑金狮神等。中殿两边尚有神龛二座，合祀十八尊神祗，象征道教“三十六神将”；后殿挂匾“三宝殿”，中龛主祀 “三宝佛”，两边佛龛分别配祀 “观音佛祖”及“注生娘娘”；天井照墙画有“弥勒佛”坐像。“海印堂”系释、道融通之殿堂。
考后柯“海印堂”清代碑记二方：
其一，清乾隆五十七年（1792）《重修海印堂众善信刻石题名记》：“乡有海印堂，崇祀吴真人，由来久矣，其后殿祀三宝尊佛。岁丁巳（1737年），余祖母石孺人首施其地，而族伯父士章公募剏建焉，予胞伯芳瑞公匾其额曰“海印堂”。迨今父老犹有能传其事者。尸祝日久，香烟熏蒸，殿堂门庑、栋瓦砖级，不无漫漶腐黑之羞。越癸巳（1773年），予登其堂，深惧遏佚前人光。谋於族兄克谐君，鸠众善信，嗣而茸之。为题其名于板，凡以志不忘也。今辛亥（1791）年，距前又几廿载矣，予思真人尊佛，乡所崇祀，世有灵感，将张而大之，以广前诚，无废后观，苦于力有不逮，而克谐君又不幸就世，不得不引为己责，勉捐白金肆佰伍拾大员，欢欣作倡，濨慂众善信共呼，邪许以就厥工。於时，殿堂门庑、栋瓦砖级之漫漶腐黑者更以木石，泽之丹漆。而庙貌焕然重新，盖众善信乐助之力居多云。今将依前板题其名，久恐漫减,不如勒之贞珉，尤足永垂勿朽，是为记。
所有董事、劝捐、助捐、诸善信叙次其名如左:
董事人 信士柯文显 旋吉
劝捐人 信士柯寅来 桶来 叶许 赞平 煌许 绳攘 绳可乐助人 信士柯替平捐佛银壹百员 柯静轩捐佛银陆拾员
柯允许 入许各捐佛银贰拾肆员 柯振声捐佛银贰拾员 柯珠龙（后面捐赠者略） 乾隆五十七年（1792年）岁次壬子”
其二，清道光十四年（1834）《重修海印堂题名碑》：“庙之建，由来久矣。乾隆辛亥岁（1791年）始拓其制。建后多历年所，风雨剥蚀，渐就倾颓。壬辰（1832年）春，众议捐资重修。是秋，先筑左旁静室。越癸巳（1833年）冬，乃修中宫，补茸而涂暨之。前后计靡白金贰百余元，乡之人咸踊跃以成其事。而庙貌巍然，焕然犹如前日。谨将乐助善信开列名次，勒之于石，以垂不朽。庙则仍旧负癸揖丁兼子午云。
柯安庐捐银叁拾捌大元
光羡 招江 夏祖各捐银式拾肆元
绳鸟捐银壹拾式元 高攀捐银捌元
禄许 绳六 口裕 其仰 其广 其耑 答观各捐六大元
松使 长观 光羲 光篆 光筠 三流 祖怡各捐四大元
绳西 光附各捐三大元
光冎 万已 江中 光会 明山 其侯 得路 祖器 光邑 维传 天盼宣陈 光屋各捐银式元
文旋 若水 添一 老百 士就 光富 明讲 马力 光学 光助 光拿汝揖 光向 光等 登训 光藕 子诰 崇文 以成 七使 夜观 助观沃观各捐乙大元
道光十四年（1834）岁次甲午本境弟子柯星辉谨记
众董事同勒石”
注：碑存后柯村海印堂，花岗岩质，宽43 厘米，高 34厘米，厚5厘米。” 《厦门海沧文史资料 第十三辑》P337~341。
座谈会一 后柯社“海印堂”有如下习俗：农历3月15日保生大帝圣诞，村民为祈求国泰民安，风调雨顺，合境平安，百业兴旺，聚于“海印堂”保生大帝尊前信杯；农历10月15日为“下元节”，系道教“水官解厄”之日，为答谢神恩、欢庆丰收，村民“迓火狮”巡境，然后“放火狮”送厄运、保平安，故称：“放火狮”。由此岁岁年年，相沿成俗。
座谈会二 据柯水成（98岁）、王亚平（80岁）等老人介绍，新中国成立后， 1957年农历10月15日，在原后柯村委会篮球场举办了最后一次“放火狮”。
“放火狮”活动流程如下：
一、燃放火狮的地点、时间，均于农历10月15日前在“大道公”尊前卜杯而定。卜杯当天在“大道公”指定地点，搭一小屋以隔日临时供奉大道公；
二、农历10月15日早上，信众抬出 “火狮”，在锣鼓齐鸣之中，迓火狮队伍从“海印堂”出发，举行巡境踩街活动，到达指定地点，安置“火狮”于燃放地点。
三、鞭炮、烟火、礼炮、男女信众们的祈愿红纸条放在火狮体内。
四、燃放火狮时间：农历10月15日在“大道公”尊前卜杯而定。
后柯 “放火狮”民俗，在福建省乃为稀有之民俗。
五、后柯海印堂“金狮”传说：后柯社素有练武习俗，相传后柯社族人应诏征番，出发前祈求大道公保佑，得胜后，国母赠金狮。
六、囗囗相传后柯“海印堂”，是从白礁祖庙分香的最早的宫庙之一。清嘉庆年间白礁祖庙重修，因资金有所缺项，后柯“海印堂”主事们身体力行，购买海滩作白礁祖庙之产。故后柯“海印堂”每年农历正月二十日，往白礁祖庙进香，可由白礁祖庙中门进入谒祖、乞火。
以上六条系依柯水成等老人囗述整理。因为后柯村与白礁村同在“文圃山”（文圃山古称鼎山。后柯村古称同安莊江，或福建省泉州府同安縣十八都龍門保積善里鼎尾鄉后柯社）之麓，为此“厦门市海沧区后柯海印放火狮民俗文化传习中心”认为有必要，对白礁祖庙进行田园调查。
田园调查二：
白礁祖庙“慈济祖宫”：调查组一行到达白礁祖庙，受到王清发总务长的热情接待，如数家珍地讲解。做如下调查：
其一，考白礁碑记：清嘉庆拾壹年（1806年）《白礁祖宫重修捐题姓氏缘银碑记》“……后柯海印堂……后柯迪功郎柯静轩、后柯太学生柯成大、后柯太学生柯旋吉、后柯太学生柯尚协、……。嘉庆拾壹年（1806）岁次丙子孟夏谷旦立。”说明后柯海印堂与白礁祖宫关系密切。
其二，探究白礁祖宫“国母狮”与后柯“金狮”的关系：据白礁资料，“大道公”生时，在“仁宗时，尝至京师诊帝后，疾愈，授御史不受。”另说“大道公”显灵于“明永乐十七年，文皇后患乳，百药不效。一夕梦道人牵红缠乳上灸之，顿瘥。”由此可见白礁“国母狮”由来有二个传说。考《同安县志·方外录·宋·吴夲》记载：“……按：真人事跡，各志多略而不详，惟前马巷通判黄家鼎，据宋庄郡守夏、杨进士志两碑文，李文贞公光地、颜校官兰《吴真君碑记》暨黄化机《谱系纪略》，杨浚《白礁志略》考证最详，兹照录之。……仁宗时，尝至京师诊帝后，疾愈，授御史不受。神兼通元术。……成祖永乐间，文皇后患乳，百药不效，诏求名医。神化道士诣阙，牵丝于外诊之。隔幔灸以艾炷，应手而愈。……各家所载纷如，惟庄夏、杨志俱以宋人言宋事，且距里未及三舍，距岁不过十纪，当较可信。”从该志“仁宋时，尝至京师诊帝后，疾愈，授御史不受。”与“成祖永乐间，文皇后患乳，……应手而愈。”可见也是两说并存。然该志再次强调，“各家所载纷如，惟庄夏、杨志俱以宋人言宋事，且距里未及三舍，距岁不过十纪，当较可信。”我们因庄夏、杨志均为宋代人，那能对“国母狮”两种传说有所论证，故我们认同白礁“国母狮”传说，两种版本并存。现尊重白礁慈济祖宫，对“国母狮”石雕的文物鉴定，即“著名文物专家单士元、郑孝燮、杨伯达鉴定”该石雕系属宋代文物⑥。那后柯社“金狮”传说，因佐证资料不足，暂记录后柯族老口头传说，从而丰富“大道公”民间信仰文化。
其三，探究后柯社“海印堂”后殿奉祀“三宝佛”，照墙绘“弥勒佛”画像与白礁祖宫是否关联：我们发现白礁祖宫后殿奉祀“观音佛祖”、照墙绘有“弥勒佛”座像，由此可见后柯社清乾隆年间，重修“海印堂”扩建后殿，崇祀佛祖系按白礁祖宫规制。
座谈会三 厦门市海沧区东孚街道后柯村至今流传着；“大道公，览山公，放火狮，保平安”的俚语。“大道公”是保生大帝的俗称，然而“览山公”又是何人、何圣？
可从《金浦柯氏族谱》找到答案；“七世祖德太公讳时，字南起，号览山，乃直学公次子。当元兵南下之时，为民保障，以人材荐举授同安令。又以馈饷功升泉州路治中，改历龙溪、漳浦、将乐县君。生四子，长曰升学，次曰復字，三曰三学，四曰未学。”⑦
续修于清雍正期间手抄本《安平鳌西柯氏一经堂族谱》古谱也有类似记载：“德泰公，公为直学公次子（长子德宗），避宋徳宗讳改称‘时泰’，名‘南起’，号‘览山’。”以下字迹不清，不再赘述。⑧
根据民国版《同安县志·乡贤录·宋》记载“柯南起，字时泰，号览山，积善坂尾人。少有英略，状貌魁梧。宋元革命，民不聊生，公保障窑山，全活万人。宋祚终，以人材荐授同安令。继而冘台平章征南，馈饷不绝。升泉州路治中，左迁龙溪县尹。改授忠翊校尉，知漳浦县。招抚流亡，治有成绩。复授南剑路将乐县尹，兼劝农事。莅任五年，寻谢归，杜门不出。 以上旧列循绩。”⑨
根据以上三则援引，可见柯南起自幼聪颖、好学，少有英略，状貌魁梧。受其祖理学公柯翰“理学名儒”（朱熹题）儒家思想熏陶，耕读传家。略有家资之后，在后柯古渡头经营海运及对外贸昜，逐浙家道殷实。迨南宋瑞宗景炎元年（1276年）泉州蒲寿庚降元，“宋祚终”（公元1279年），柯南起，“为民保障”，散家资、聚集乡民、建后柯寨（寨墙内占地5亩，护寨河宽15米，深10来米，寨门朝西）、保境安民，“全活万人”。其时同安县城民不聊生，经地方绅士联名推荐柯南起，以人材荐授同安县令。历任泉州路治中、龙溪县尹、漳浦，将乐县尹等。任内践行儒家“穷则独善其身，达则兼济天下””理念，“为民保障”、“招抚流亡”、“兼劝农事”、“治有成绩”。由此说明海沧区后柯村俚语“览山公”，则为宋“理学名儒”柯国材四世孙，后柯社人“柯南起”也。
综上所述我们按照“大道公，览山公，放火狮，保平安”俚语的意境，考证谱牒与《同安县志》，认为后柯“放火狮”民俗活动承载柯国材“理学名儒”之“修身（仁、义、礼、智、信）、齐家、治国、平天下”的志向，“穷则独善其身（修身、齐家），达则兼济天下（治国、平天下）”的修养，希望通过某种民俗活动，以利于社会安定、国泰民安，同时让民众有信仰，心灵有寄托。而这种心望，在他的第四世孙柯德泰通过发明“放火狮”民俗活动得以实现。“放火狮”活动初心是“送厄运、保平安”。柯德泰、柯德宗两兄弟尊宗敬祖，尊崇祖上国材公的心愿，创造了“迊火狮”巡境及“放火狮”祈愿的民俗活动。后续逐步增加内涵是祈求国泰民安，风调雨顺，农漁丰收，得偿所愿，齐聚欢庆，心有敬畏，敦亲睦邻。
因此推测厦门市海沧区后柯“放火狮”民俗，应该始于元朝（1279~1328年）元朝初期。
据台湾高雄柯明雄介绍，高雄左营《柯春行家谱》记载：“祖籍为泉州府同安县鼎尾后柯社，祖先柯春行来台，先定居台南六甲，相传因先祖母郭氏过世，1688年挑两幼子及中坛元帅神像，往南到左营谋生，后子孙均以务农为生。柯春行墓碑写同邑（即同安） ”。考《台湾区姓氏堂号考》记载：“柯氏，目前为台湾区第四十六大姓。明郑时期（1661至1683），柯春行由福建同安鼎尾乡后柯社入垦今台南六甲。……明、清二代，柯氏族人渡海来台者，几全属柯述派下。兹依籍别，列述如下：来自福建泉州府者：（1）同安县：明郑时期，柯春行入垦今六甲，后移垦高雄市左营区。”⑩
相传明郑水师将领柯春行率领兵众跟随郑成功收复台湾（1661年）。出发前遵照习俗，占卜大道公，大道公谦让，神示请哪托神衹随行保佑，历经海峡风高浪急、险滩厉障，在哪托神祇的保佑下，最终顺利战胜外敌，屯垦于高雄左营。左营古称“打狗”，是明郑时期水师主力所在地（今高雄市左营区）。从此，后柯包括“放火狮”等传统民俗文化也传到左营，柯氏族人并在左营兴建了“天府宫”，奉祀“中坛元帅”神祗。自2001年起台湾高雄所举办的左营万年季的活动中，发现有“迓火狮”及“放火狮”活动，合理推测与海沧后柯“放火狮”文化习俗应有相当的联结渊源。至今，高雄“迓火狮”及“放火狮”活动已成为“地方政府”牵头组织的民俗盛典。
大陆改革开放以来，地方政府重视传统文化，尊重地方传统民俗；后柯村民众多次倡议恢复后柯村海印堂 “放火狮”传统民俗。经向政府申请，得到“厦门市海沧区文化和旅游局”批复，现已成立“厦门市海沧区后柯海印放火狮民俗文化传习中心”。
现“厦门市海沧区后柯海印放火狮民俗文化传习中心”谨将报告呈报上级有关单位领导：
主送：厦门市海沧区文化和旅游局
抄送：福建省姓氏源流研究会
厦门市海沧区后柯海印放火狮民俗文化传习中心
法人代表、理事长柯明兴
2024年4月7日
